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致知者期造乎知之极地也致知之方不出于格物欲明格物之旨当明格字之训格之为义不一或以为至书言归格于艺祖之格是也或以为来书言格尔众庶之格是也或以为法礼言言有物而行有格之格是也或以为感书言格于皇天之格是也或以为斗史言手格猛兽之格是也凡是数义皆不可以训此惟孟子言大人格君心之非以正为训于义近之即所训字详其句义则可见矣若曰致知在至物物至而后知至不可也致知在来物物来而后知至亦不可也以至曰法曰感曰斗逐句取义皆不可也惟有正字谓致知在正物物正而后知至其于句义诚通所以孟子论大人之格君终之以一正君而国定是以正训格也然此不言正物而言格物者葢欲学者于物交物之际用其力焉故谓之格物物格则正不格则不正孟子言耳目之官不思而蔽于物物交物则引之而已矣引之则大者不立而小者夺之此心无自而明安能致其知乎是知物交物而不为所引者是所谓格物者也且以目之于色耳之于声言之目物也色亦物也以目视色物交物也目不为色所引则物格矣物格则所视者明不惟目正而色亦正耳物也声亦物也以耳听声物交物也耳不为声所引则物格矣物格则所聴者聦不惟耳正而声亦正此所以不言正物而言格物格字所训至于晋时其义尚明如称陆抗不以名位格物犹有见于此也诗曰天生烝民有物有则是之所谓物者在我者也在我者不容不交于物有则存焉目之视色耳之聴声是也使目而不视耳而不聴则目自目色自色耳自耳声自声何格之有乐记曰感于物而动性之欲也是之所谓物者在外者也在外者不能不交于我其交于我也欲斯形焉若以在外之物皆为私欲一切絶去不惟百物皆废而吾之一身亦无所施其用又何格之有是知所谓格物之物指两物相交而言惟其引之则蔽所以贵乎格也乐记又曰物至知知然后好恶形焉于此而不知格则好恶无节于内知诱于外天理灭矣是焉得为知乎此致知所以在乎格物也易之艮止也彖明止义有曰上下敌应不相与也知上下敌应不相与之为止则知物交物而不为所引其为格物也明矣葢不为物引则止即格物之义也所以大学推明止义为尤详夫子告颜子以克己之目自非礼勿视至非礼勿动是亦诲之以知止之方也书言安汝止钦厥止无非格物之功用然则欲致其知者可不以格物为先务乎